domingo, 31 de julio de 2011

Los indignados de Rouco

REPORTAJE: VISITA PAPAL

Los indignados de Rouco

Laicos e iglesias de base lamentan que el Gobierno financie con decenas de millones de euros la próxima visita de Benedicto XVI a Madrid en viaje pastoral. Redes cristianas, un foro de curas y decenas de organizaciones políticas, sindicales y sociales expresan su disgusto por los fastos de la Jornada Mundial de la Juventud

JUAN G. BEDOYA 31/07/2011  
Entusiasmo y orgullo sin límites; enfado y desencanto crecientes. Estas son las principales sensaciones del catolicismo ante la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), convocada por el Vaticano en Madrid para los días 16 a 21 del próximo agosto. También crece la indignación entre sectores laicistas, religiosamente indiferentes y ateos, por la generosa complicidad, sobre todo económica, de las autoridades civiles y de poderosos grupos empresariales en el espectacular evento orquestado por el cardenal Antonio María Rouco para recibir a Benedicto XVI. Tampoco faltan voces críticas entre eclesiásticos, teólogos e intelectuales de toda condición. Según los organizadores de la JMJ, esos días acudirán a Madrid dos millones de jóvenes de 170 países.

    La noticia en otros webs

    Redes Cristianas: "La visita de un seguidor de Jesús debería ser sencilla y humilde, no una muestra de poder"
    El Gobierno ha declarado el acto "acontecimiento de excepcional interés público", lo que permite desgravar las donaciones
    "Así no queremos que vengas", le dicen a Benedicto XVI los católicos agrupados en Redes Cristianas y el Foro de Curas. "De mis impuestos, al Papa cero", proclama el eslogan pactado por Europa Laica con cientos de iglesias de base y medio centenar de organizaciones políticas, sindicales y sociales. Según sus cuentas, la JMJ costará unos 100 millones de euros (los organizadores hablan de la mitad), muchos de los cuales saldrán de las arcas del Estado. Contra eso se manifestarán en Madrid nada más empezar la jornada juvenil (la convocatoria es para el día 17).
    "No a la visita del Papa financiada con el dinero de todos; separación del poder civil de las religiones; defensa de los derechos democráticos frente a la injerencia confesional y por un Estado laico", reza el cartel de la convocatoria. El Gobierno garantizó el jueves pasado el pacífico desarrollo de las jornadas católicas, con 10.000 policías encargados de evitar "incidentes" entre los peregrinos de la JMJ y los "indignados". Lo hizo por boca de su delegada en Madrid, Dolores Carrión. "Tengan la seguridad de que no habrá ninguna interferencia de lo poco que queda en Sol (en referencia a los indignados del 15-M acampados en la Puerta del Sol), ni con ninguna otra concentración, derecho de manifestación, acampada o como quieran llamarlo", dijo. Más radical, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, ha reclamado que la Delegación de Gobierno prohíba la que calificó como "manifestación antipapa".
    El apoyo del Gobierno socialista a la JMJ y a la visita del Papa es total, sin escatimar medios o alabanzas. También lo es el de otras muchas Administraciones públicas, sobre todo las gobernadas por el PP. Es otro de los aspectos que indigna a los que se oponen a la visita papal. Pese a que la JMJ se desarrolla solo en Madrid, algunos alcaldes están financiando la estancia de jóvenes en otras ciudades, dentro de un programa minuciosamente planificado por los organizadores. Entre otros Ayuntamientos lo ha hecho el de Oviedo, con la disculpa de la visita de 3.000 peregrinos a la catedral de San Salvador, según el Gobierno local.
    El Arzobispado de Oviedo había preparado un programa religioso, cultural y festivo para los días previos a la JMJ, el 14 y 15 de agosto, y acudió al Ayuntamiento en busca de apoyo. Sin problemas. La Sociedad Ovetense de Festejos (SOF) habilitó inmediatamente 38.700 euros para satisfacer al arzobispo. Lo hizo con los votos del PP y Foro Asturias, y la irritación de la oposición. El concejal de Izquierda Unida Emilio Huerta cuestiona incluso la legalidad de la aportación. "Vulnera el principio de neutralidad de las administraciones públicas respecto al fenómeno religioso", dice. Aporta tres razones: que la actividad no tiene nada que ver con los fines de la SOF; que se trata de una "subvención encubierta" a una entidad particular y no se ha hecho concurso público; y que "la implicación municipal en la financiación del evento religioso se aparta claramente de esos principios de laicidad y neutralidad". El programa de actividades de los jóvenes peregrinos en Oviedo se centra en la noche del día 14, con una vigilia, y una Eucaristía el día 15. Además, está prevista una espicha (fiesta asturiana para beber sidra) con bollos preñados y otras bebidas, con un coste de 6.000 euros.
    Europa Laica, que lidera el exdiputado Francisco Delgado, había previsto este tipo de gastos y gestos colaterales y preparó un modelo de "moción de urgencia" para combatirlos, aportando a los concejales firmantes no solo el argumento económico, sino tesis contra "el protocolo de Estado" que se le va a ofrecer al Papa pese a venir a Madrid solo en visita pastoral, y contra las "previsibles injerencias del pontífice romano en temas de Estado que afectan a la convivencia democrática en materia de salud e incluso de orden público".
    Los indignados con la JMJ se enfrentan a una organización extraordinaria, coordinada por Yago de la Cierva como director general y portavoz. Si nada se tuerce, Benedicto XVI disfrutará este agosto de la mejor y más concurrida jornada juvenil desde que Juan Pablo II puso en marcha este tipo de convocatorias el Domingo de Ramos de 1984. La de Madrid será la vigésima jornada. Además del apoyo casi general de las principales organizaciones del catolicismo, desde los jesuitas y salesianos a los nuevos movimientos (Opus Dei, Legionarios de Cristo, los Kikos, etcétera), el cardenal Rouco ha logrado el respaldo del Gobierno, de los grandes empresarios y de medio centenar de embajadores de otros tantos países. También se ha granjeado la complicidad de sectores sociales de gran atractivo. Por ejemplo, estrellas de fútbol ya retiradas (Fernando Hierro, Butragueño, Futre...) jugarán un partido para la JMJ, la selección de baloncesto regalará entradas para uno de sus partidos preparatorios del mundial, la ONCE sorteará un cupón especial con la imagen del Papa y Correos ha emitido un sello conmemorativo con el emblema de la JMJ.
    Entre las implicaciones del Estado con la JMJ destaca la extravagante presencia en Madrid de una compañía de la Legión, con banda de música y escuadra (150 militares), para desfilar junto al Papa en un viacrucis con estaciones entre la plaza de Cibeles y la de Colón. El traslado de esa unidad militar en agosto ha obligado a reorganizar los turnos de vacaciones en el Tercio Alejandro Farnesio, de Ronda (Málaga). Los participantes en el desfile de la vía dolorosa serán voluntarios, según el Ministerio de Defensa. No es su única contribución. También cede el aeródromo de Cuatro Vientos, a las afueras de Madrid, donde Benedicto XVI celebrará una misa el domingo 21. Cientos de miles de jóvenes habrán dormido allí la noche anterior en un campamento preparado al efecto.
    En definitiva, Benedicto XVI viene en loor de multitudes y será tratado con una parafernalia imponente, digna de un emperador. Pero viaja en visita pastoral, como representante del nazareno Jesús que entró en Jerusalén hace algo más de 2.000 años, también un Domingo de Ramos, a lomos de un borrico y arropado por los más pobres del lugar. Aquella exhibición de devotos excitó la ira del poder religioso y político del momento, que maquinó inmediatamente la muerte en la cruz del fundador cristiano. Ahora, el pontífice católico será tratado en España, constitucionalmente aconfesional, como líder religioso y jefe de Estado, recibido por el Rey y agasajado por el presidente del Gobierno.
    Este aspecto es uno de los motivos de irritación de los indignados. "Así no queremos que vengas", dice el manifiesto de Redes Cristianas, que aglutina a 147 colectivos católicos de base. Molestos con la imagen que se transmite de un Papa como "monarca absoluto y rodeado de ricos y de lujos", preferirían que el dinero de la JMJ se dedicase a obras sociales, transmitiendo "la realidad de una Iglesia cercana a los más necesitados". Redes Cristianas subraya, en contraste, que la organización y financiación de la JMJ corre a cargo de la Fundación Madrid Vivo, cuyos principales patronos, presididos por el cardenal Rouco, son Emilio Botín (Banco Santander), Salvador Santos Campano (Cámara de Comercio de Madrid) y César Alierta (presidente de Telefónica).
    El medio centenar de empresarios donantes desgravan hasta el 80% de lo aportado al haber sido declarada la JMJ por el Gobierno "acontecimiento de excepcional interés público" en la Ley de Presupuestos Generales del Estado de 2011. "Este gesto supone un insulto para el trabajador en general, y especialmente para los desempleados. La visita que desearíamos de un seguidor de Jesús cualificado como es Benedicto XVI debería ser siempre desde la sencillez y la humildad y nunca desde la ostentación y el poder", sentencia Redes Cristianas.
    También el Foro de Curas execra de la parafernalia de la JMJ y de la visita papal. "En esas condiciones, no. Así no queremos que venga", subraya Evaristo Villar, de la Asociación de Teólogos Juan XXIII y uno de los portavoces de los 170 sacerdotes de las parroquias más pobres de la diócesis. Critica sobre todo el exhibicionismo económico de los organizadores. Benedicto XVI ya recibió el invierno pasado a algunos de los empresarios que financian la JMJ. Entonces, una de las revistas católicas de mayor prestigio, Vida Nueva, informó de la entrevista con una fotografía cuyo pie decía: "La foto del Ibex". El Papa los volverá a recibir durante su estancia en la capital de España.
    "Muchas de esas empresas forman parte de lo que la prensa llama los mercados, o son sus propagandistas ideológicos. ¿Cuáles son los valores y la espiritualidad que están promocionando esas empresas, estos mercados?", se pregunta el Foro de Curas. Se refiere al objetivo que el Papa se ha marcado en su visita: que los jóvenes "puedan vivir la experiencia del amor de Jesús".
    El Foro de Curas echa de menos "cauces adecuados para la pastoral juvenil". "Muchos jóvenes nos ven desfasados, apegados a los privilegios del dinero y del poder y sin respuesta para sus vidas. Como miembros de la sociedad en que vivimos y curas en la Iglesia a la que pertenecemos, nos preguntamos ¿por qué no estamos siendo capaces de motivar a los jóvenes para participar en el movimiento de Jesús?".
    Lamenta el Foro de Curas, además, la facilidad con que los poderes públicos han encontrado dinero para financiar este acontecimiento, "frente a tantos recortes en derechos sociales como se exigen a los ciudadanos". "No estamos en desacuerdo con la JMJ, sino con cómo se hace, cómo se ha organizado y cómo se están financiando los fastos", denuncian Rafael Rojo y Eubilio Rodríguez, sacerdotes de Usera, la Cañada Real y Canillejas, y autores de un texto en el que detallan sus críticas, emitido con el título de Los mecenas de Rouco.

    Apoteosis bajo un árbol artificial que 'lloverá' agua micronizada

    El principal escenario de la JMJ, en Cuatro Vientos, mostrará a un Papa como caído del cielo, con todo su poder y esplendor. Allí oficiará Benedicto XVI una misa, arropado por los Reyes, los obispos y los cardenales, en un espacio imponente, diseñado por el arquitecto Ignacio Vicens. Será el domingo 21, apoteosis de las jornadas, sobre una plataforma de 200 metros de longitud y 24 de profundidad. Un árbol artificial hará de sombrilla y lloverá agua micronizada para bajar tres grados la temperatura y dar humedad al ferragosto.
    Cinco colinas de diferentes alturas evocarán
    el Sermón de la Montaña. El Papa ocupará la más alta.
    Frente a esa exuberancia escénica, los indignados echan de menos "la Iglesia vestida solamente de Evangelio y sandalia" (obispo Pere Casaldáliga), en la que "no sea Jefe de Estado ni santísimo padre que recibe toda clase de honores y poco menos que divinizado, sino simplemente siervo de los siervos de Dios, con quien sea posible un diálogo fraterno y abierto". El teólogo José María Castillo, exjesuita y doctor honoris causa por la Universidad de Granada -único teólogo español distinguido con ese honor por una Universidad estatal- va más lejos criticando, con la historia de la Iglesia en la mano, que el obispo de Roma tenga "el derecho de convocar concentraciones mundiales". "¿Es que él es el obispo del mundo entero?". Sobre las JMJ, Castillo dice: "Comprendo a quienes ven en este evento un medio para revitalizar la fe de muchas personas que, en este tipo de actos, se afianzan en sus creencias o las difunden a otros que dudan. Lo que no veo es que la JMJ se pueda utilizar para hacer turismo o -lo que no me atrevo a pensar- que haya quien utilice al vicario de Cristo para trepar, tener más fama, ganar dinero o cosas de esas. ¿Habrá quien pueda llegar a semejantes desvergüenzas? ¡Por respeto a Dios, que nadie haga eso, ni dé pie a que se puedan pensar cosas tan deshonestas! Estas deshonestidades -unas veces, sospechadas y, en ocasiones, claramente comprobadas- son las que explican el descontento de los indignados".

    sábado, 30 de julio de 2011

    Baba sta madrassa ky (Baba... in your school) by Ahmad Gul



    Subido por el 20/04/2011
    In this poem the singer is praising the work done by a prominent Pakhtoon nationalist leader Khan Abdul Ghafar Khan popularly known as Bacha Khan as well as Baba [grandfather] for his work done to educate Pakhtoon masses. The poet says that it was such a school opened by Baba where he learnt the lesson of love, brotherhood and helping those in distress. The poet says that he can never be enslaved because his history and tradition have taught him this lesson of free life. He says that he has great love for my country and language which are both his identities.


    LYRICS


    I have come out to serve with the spirit of love
    Baba , I have learned this lesson in your school

    I have come out
    To serve my people
    Having sympathies for everyone
    At every point and every route

    I am the music of peace loving song
    Baba, I have learned this lesson in your school

    To the darkness of times
    Giving light like a candle
    Surviving with my own strength
    I am an example for others

    I won't participate in the actions of robbers
    Baba, I have learned this lesson in your school

    Wherever, there is oppressed
    I am a support, I am a hope
    In Hujra, mosque and field
    With them everywhere

    Challenging the oppressor in every walk of life
    Baba, I have learned this lesson in your school

    To have access to Allah
    There is the sole way
    Serve the people
    Your village is your Kaba

    There is no life without love in our separa
    Baba, I have learned this lesson in your school

    Whatever, I like for myself
    That for my friends
    Action is my life
    Not passing time just by talking

    Life is the name of revolution in every second of life
    Baba, I have learned this lesson in your school
    Spending simple life
    Neither a trickster nor the one who shows off
    I take my load by myself
    Not a burden on others

    In this way, I will keep on accompanying convoy of the courageous people
    Baba, I have learned this lesson in your school

    I will never be enslaved
    I am the brave of Abdaal
    In search of free life
    I am wish of Sheikh Mali

    I am not in habit of chori like a parrot in cage
    Baba, I have learned this lesson in your school

    I am proud of this language
    My language is Pashto
    This land of Pakhtoonkhwa
    Is identity of mine

    I will never depart from this language and soil at critical juncture
    Baba, I have learned this lesson in your school
    I have recognized myself
    I will never be mine
    If I don't take for care of the nation
    I am nothing nor will be in future

    I have no vested interests in this mind and heart
    Baba, I have learned this lesson in your school

    Your tolerance or thoughts
    is a lesson for me
    Your life from every angle
    is a mirror for me

    The destination is smiling to me in that mirror
    Baba, I have learned this lesson in your school

    Presentan el documental “Xochiojca: un largo camino por el Derecho a la Salud”


    En el marco de los ‘Domingos Culturales del Merendero Gálvez’
    Presentan el documental “Xochiojca: un largo camino por el Derecho a la Salud”


     
    Entrevista a Víctor Hugo Guzmán Cuevas

    Por: Nati Rigonni
    La comunidad de Xochiojca se encuentra en la sierra de Zongolica, a unos 1000 m sobre el nivel del mar. Los habitantes de esa comunidad todavía practican el trabajo comunitario, realizando faenas sin remuneración económica, buscando únicamente el bienestar colectivo. Sin embargo, en pleno siglo XXI, los habitantes de Xochiojca no cuentan con los servicios que merecen: desde hace 16 años, mediante sus autoridades comunitarias, han realizado diversas gestiones ante autoridades municipales, regionales, estatales y federales a fin de lograr el cumplimiento de su derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud. Atendiendo a esta problemática, el Centro de Derechos Humanos Toaltepeyolo (‘Corazón de nuestro pueblo’), realizó y dio a conocer el documental ‘Xochiojca, un largo camino por el Derecho a la Salud’, el cual narra esta situación.
    En entrevista, Víctor Hugo Guzmán Cuevas –originario de Orizaba, Veracruz, quien trabaja en el CDH Toaltepeyolo-, explicó que en el Centro tienen tres ‘caminos’ o líneas de acción: Derechos humanos, comunicación popular y economías solidarias. “En este momento todos hacemos un poco de todo, pero a mí me gustaría enfocarme más a la coordinación de comunicación popular, tengo un poco de experiencia haciendo video documental.”
    Al preguntarle cuál es el objetivo del CDH Toaltepeyolo, respondió: “Justo ese es nuestro objetivo: documentar casos de violación a los derechos humanos y a los derechos de los pueblos indígenas, y darles difusión.”
    Hugo Guzmán explicó que cuando conocieron a Rigoberto Nopaltécatl –un joven que estudia en la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI)-, él les comentó la situación que viven en Xochiojca: “La comunidad lleva muchos años exigiendo un centro de salud o una clínica, porque la clínica a la que están asignados queda a una hora y media, a pie. Si para los autos es muy difícil acceder a la comunidad… Caminando, mucho más. En época de lluvia los caminos se vuelven muy peligrosos.”
    “De la cabecera municipal (Zongolica) a Xochiojca, son tres horas. No es que esté muy lejos, es que la carretera está en muy malas condiciones. Los transportes ofrecen pocas corridas, de hecho sólo hay dos: hay una de ida y otra de regreso.” Agregó.
    La comunidad tiene todos los niveles educativos desde preescolar hasta tele bachillerato y cuentan con un albergue. “Ha habido casos que estos niños que se quedan, se enferman, o que ha habido epidemias y no hay quien los atienda. Por esta razón es que nos pusimos a pensar de qué manera puede el Centro apoyarlos para que sea posible que esta comunidad ejerza su Derecho a la Salud.”

    Ustedes pongan el edificio, nosotros nos encargamos del resto...
    Hace algunos años ellos gestionaron un apoyo para construir el edificio de un centro de salud. Del Ramo 33 se obtuvo el recurso para la compra del material. La mano de obra, la comida para los trabajadores y el terreno, los puso la comunidad.
    Hugo Guzmán expuso que: “Aquí en Orizaba, en la Jurisdicción Sanitaria, les dijeron: ‘Ustedes construyan un edificio, construyan un centro de salud y nosotros lo equipamos y mandamos personal médico, de enfermería y asistentes.’ Ellos les tomaron la palabra, pidieron el recurso –que les fue otorgado- y con la mano de obra de gente de la comunidad se levantó un edificio diseñado por un ingeniero de Zongolica, con las especificaciones que pide la Secretaria de Salud.” Sin embargo, a pesar del esfuerzo de la gente de Xochiojka, el edifico sigue vacío, sin mobiliario, sin medicinas,  sin personal…

    Apoyos
    La realización de un documental requiere no sólo de una gran inversión económica, exige una gran disposición de tiempo y energía, además de ser necesario contar con el equipo y los conocimientos para su manejo y para el manejo de los programas de edición... ¿Cómo fue posible la realización del mismo?
    “Contactamos con una productora audiovisual con la que teníamos una relación laboral previa. Les dijimos que teníamos la posibilidad de hacer un documental en la sierra de Zongolica, en la comunidad de Xochiojca, les explicamos el caso y les interesó mucho; revisaron su agenda y nos dijeron que sí. Acordamos trabajar en noviembre del año pasado.”
    La gente les dio hospedaje, comida y calor humano; dadas sus condiciones económicas, hicieron un gran esfuerzo para alimentar a las cuatro personas que fueron; cuando los documentalistas llegaron la gente ya se había organizado: con el objetivo de que dieran su testimonio, solicitaron su presencia, les explicaron que se trataba de que expusieran qué tan necesaria es esa clínica en su comunidad.
    La gente de Xochiojca respondió como suelen hacerlo. Hugo Guzmán recordó: “Yo me sorprendí cuando bajamos, porque había mucha gente. No todos participaron, porque ya que vieron la cámara, algunos se pusieron nerviosos. Participaron más mujeres que hombres. Las mujeres son muy firmes y muy duras también. Ellas tienen muchas cosas que contar, algunas maravillosas y otras terribles.”
    “Realizamos las entrevistas: algunas fueron en español y otras fueron en náhuatl, nos ayudó Rigoberto, él es bilingüe, habla con fluidez español y náhuatl. Se hicieron las entrevistas en el idioma originario de cada uno; luego, para la edición él hizo la traducción para los que no hablamos náhuatl. Fue un gran trabajo, es muy diferente cómo se organiza el idioma español y cómo se organiza el náhuatl.”

    Difundir
    Hugo Guzmán dijo que el objetivo de este documental es difundir lo está pasando, dar a conocer qué es lo que necesita la gente de Xochiojca. “Se trata de una necesidad bien fundamentada, es muy justo lo que ellos exigen a las autoridades. La idea es que lo vean personas interesadas en el tema, gente relacionada con cuestiones de salud y el Derecho a la Salud, y que puedan hacer algo desde su ámbito de acción, desde su ámbito de trabajo, para que la gente de Xochiojca tenga la clínica que necesitan.”

    Los datos rudos
    El video está grabado en mini DV y HD. También tomaron fotografías. La grabación se realizó en tres días y medio. La realización total del trabajo se llevó cuatro meses, con un descanso intermedio de un mes. “El video se hizo con recursos propios. Las personas de la productora viajaron del DF y pagaron sus pasajes; nosotros pusimos parte de los recursos, los casetes, el trabajo de edición, nuestro equipo; y la otra parte la puso la comunidad: hospedaje, comida, tiempo, sus testimonios…”
    En el mes de febrero del presente año, los interesados redactaron un escrito dirigido al Gobernador del Estado de Veracruz, Dr. Javier Duarte de Ochoa, contándole en una cuartilla toda la historia, explicándole que desde 1995 la comunidad ha realizado gestiones para obtener el centro de salud y que ellos ya tienen listo el edificio.
    “Hace dos meses fueron algunas personas a asegurarse de la situación, fueron a ver en qué condiciones está el edificio, y dijeron que en 15 días, tres semanas máximo, se les daría la respuesta. Hasta el momento no se ha solucionado este asunto. La comunidad sigue en espera de una respuesta oficial. Es por ello que decidimos empezar a difundir el video. Reitero que el objetivo es que la gente vea el video y reflexione sobre qué está pasado en las comunidades de la sierra y que esto se solucione.”

    El corazón de Xochiojca
    Con respecto a su experiencia al trabajar en esta comunidad, Hugo Guzmán dijo: “Me sorprende mucho el sentido comunitario, la solidaridad de esta gente. Xochiojca está en la ladera de una montaña, por tanto siembran en la ladera y los que terminan su cosecha ayudan a quienes todavía no han terminado. Pero no sólo en el campo, también cuando hace falta transportar a algún enfermo en la camilla o cuando hace falta dinero para resolver el problema de alguno, todos cooperan.” Esto que el realizador afirma, se documentó en el video.
    “Es una comunidad muy unida. Todavía hacen algo que antes se hacía en toda la sierra: las faenas, en las que por ejemplo se juntan un día para arreglar el camino; hacen esto sin retribución económica porque es un servicio para la comunidad. Eso todavía existe en Xochiojca.“
    Finalmente, Hugo Guzmán expresó: “Todavía hay muchas cosas por difundir: no sólo es el derecho a la salud, está el derecho al agua, el derecho al territorio, el derecho a que ellos sigan conservando su forma de organización, este sentido comunitario que en la sierra se va perdiendo poco a poco.”

    Echar a volar
    El documental ‘Xochiojca, un largo camino por el Derecho a la Salud’ fue presentado en el marco de los ‘Domingos Culturales del Merendero Gálvez’, en la comunidad de Jalapilla, Veracruz; y se puede encontrar en Internet en la siguiente dirección:  http://www.youtube.com/watch?v=LVvpaTJLWv4
    Los integrantes del CDH Toaltepeyolo dieron a conocer que en este momento, el documental se encuentra participando en el Festival de Cine y Video Indígena, en el estado de Michoacán; así mismo anunciaron que el documental se presentará en el mes de septiembre en el Museo de Arte del Estado de Veracruz, en el Foro de Cultura Nahua 2011.

    El Cabrero Fandangos republicanos

    viernes, 29 de julio de 2011

    Los años de Lorca en Madrid

    Los años de Lorca en Madrid

    Publicado el 29 julio 2011 por Fernandoar
    Para muchos presentar a Federico García Lorca sin sentir cierto pesar es harto difícil.
    Nacido en 1898 en Fuente Vaqueros, un pueblo andaluz de la vega granadina, y fusilado entre Víznar y Alfacar en 1936, es sin duda el poeta más influyente y popular de la literatura española del siglo XX; también dramaturgo y prosista, perteneciente a la Generación del 27.

    lorca en madrid

    En la primavera de 1919, deja la Facultad de Derecho de Granada aconsejado por su amigo Fernández de los Ríos para trasladarse a la Residencia de Estudiantes de Madrid, donde estuvo hasta el 1928. Dirigida por Alberto Jiménez Fraud, esta institución pretendía ser, en palabras de su director, un “hogar espiritual donde se fragüe y depure, en corazones jóvenes, el sentimiento profundo de amor a la España que se está haciendo, a la que dentro de poco tendremos que hacer con nuestras manos”. Sin duda Jiménez Fraud promovió una vida política cultural muy activa entre sus pupilos que dejó una tremenda huella en todos los que pasaron por la Residencia.
    Fundada a semejanza de los colleges ingleses de Oxford y Cambridge, la Residencia de Estudiantes representaba, en aquel entonces, un punto de contacto importantísimo entre las culturas española y extranjera. Aquel hervidero intelectual supuso un excelente caldo de cultivo para el desarrollo del poeta. En sus años allí, Federico conoció a muchos de los más importantes escritores e intelectuales del país. Se hizo amigo de Luis Buñuel, Rafael Alberti y Salvador Dalí y tuvo la oportunidad de conocer a personalidades de todas las disciplinas destacadas a nivel mundial.
    En sus dos primeros años en la capital, el entusiasta Federico finalizó y publicó su “Libro de poemas”, compuso las primeras “Suites” y estrenó “El maleficio de la mariposa”. Entabló relación con la vanguardia de aquel momento; el ultraísta, Ramón Gómez de la Serna o el creacionista Vicente Huidobro.
    También inicia amistad con Juan Ramón Jiménez, el gran mentor de todos los jóvenes poetas de aquella época quien tuvo una influencia decisiva en la tendencia de Lorca. Ayudó a que publicase sus versos en algunas de las revistas literarias de más prestigio de la época, como España, Índice o La Pluma.
    Los conciertos eran muy frecuentes en la Residencia y en uno de sus salones, puede verse todavía el piano de cola que Lorca tocaba habitualmente. La compañía teatral La Barraca ensayaba y representaba en el auditorio de la Residencia.
    En 1929 marcha a Nueva York donde escribe 'Poeta en Nueva York'. Al instaurarse la Segunda República española, Fernando de los Ríos es nombrado Ministro de Instrucción Pública. Con el patrocinio oficial, se le encarga a Lorca la co-dirección de la compañía La Barraca, con plena liberad de producción, dirección etc.
    Durante la guerra civil, fueron varias las personalidades que ofrecieron asilo a Lorca, pero él se negó y volvió a su lugar natal, Granada.
    Tras una denuncia anónima fue detenido el 16 de agosto de 1936 y fusilado probablemente en la madrugada del 18. Su homosexualidad, sus vínculos con la republica a pesar de no estar afiliado a ningún partido y sus declaraciones al diario El Sol de que «en Granada se agita la peor burguesía de España» sentenciaron su muerte.

    Yo vivo enamorao

    Camarón de la Isla - Esclavo de tus besos.

    Romance de la luna - Camarón de la Isla

    Federco García Lorca, Cancioncilla

    Cancioncilla


    En la manana verde,
    queria ser corazon.
    Corazon.
    Y en la tarde madura
    queria ser ruisenor.
    Ruisenor.
    Alma,
    ponte color de naranja.
    Alma,
    ponte color de amor.
    En la manana viva,
    yo queria ser yo.
    Corazon.
    Y en la tarde caida
    queria ser mi voz.
    Ruisenor.
    Alma,
    ponte color naranja!
    Alma,
    ponte color de amor!
    (Federico Garcia Lorca)

    Las tres hojas, Rosalva Mancilla

    Las tres hojas Ivette Ortiz y Andrés Saborio

    Las tres hojas, castañuelas

    Las tres hojas Teresa Berganza y Gabriel Estrella

    Las tres hojas


    Las tres hojas, Federico García Lorca

    Las tres hojas


    Debajo de la hoja
    de la verbena
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    debajo de la hoja de la verbena
    tengo a mi amante malo.
    ¡Jesús, qué pena!
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    tengo a mi amante malo.
    ¡Jesús, qué pena!

    Debajo de la hoja
    de la lechuga
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    Debajo de la hoja
    de la lechuga
    tengo a mi amante malo
    con calentura.
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    tengo a mi amante malo
    con calentura.

    Debajo de la hoja
    del perejil
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    Debajo de la hoja
    del perejil
    tengo a mi amante malo
    y no puedo ir
    deba debajo debajo de la hoja
    debajo debajo de la hoja
    tengo a mi amante malo
    y no puedo ir

    (Federico Garcia Lorca)

    La nana de Sevilla

    La nana de sevilla Ana Belén


    Más versiones:

    Lorca y la Argentinita    http://www.youtube.com/watch?v=LaHejLDqXvY

    Victoria de los Ángeles   http://www.youtube.com/watch?v=6HJKUYdcsOg

    Teresa Berganza     http://www.youtube.com/watch?v=jCCleNc7pDA

    Mariola Cantanero   http://www.youtube.com/watch?v=GIsSpTQniZA

    Silvia y Rafael Funes   http://www.youtube.com/watch?v=ef1qVl5H4ts

    Soprano y Guitarra   http://www.youtube.com/watch?v=eAFN8qm-4l0

    Concierto didáctico a cargo de Juan Alberto Gómez Villanueva (piano) y Alejandro Gómez Villanueva (voz y guitarra) en el centro Guadalinfo de Almogía (Málaga-ESPAÑA) con motivo del Día de Internet 2010.
                                    
                                    http://www.youtube.com/watch?v=gMnIGYe0bjs

    Mikaela     http://www.youtube.com/watch?v=B1xajPXKNww

    Mercedes Bermejo    http://www.youtube.com/watch?v=aFOq3tiPlo0

    Al Yussana   http://www.youtube.com/watch?v=hcBC9iN2b4I

    Poema Nana De Sevilla de Federico García Lorca

    Poema Nana De Sevilla de Federico García Lorca


    Este galapaguito
    no tiene mare;
    lo parió una gitana,
    lo echó a la calle.
    No tiene mare, sí;
    no tiene mare, no:
    no tiene mare,
    lo echó a la calle.
    Este niño chiquito
    no tiene cuna;
    su padre es carpintero
    y le hará una.

    -----------------

    Recopilado y armonizado por Federico García Lorca. Aparece en un de los cinco singles grabados por García Lorca y ”la Argentinita” en 1931.]
    Este niño chiquito
    no tiene mare, ay
    no tiene mare, sí
    no tiene mare, no:
    no tiene mare, ay.
    Lo parió una gitana,
    y lo echó a la calle, ay.
    Lo echó a la calle sí
    jik be! hc! kkfk
    lo echó a la calle, no:
    lo echó a la calle, ay.

    Este galapaguito
    no tiene cuna, ay
    no tiene cuna, sí
    no tiene cuna, no:
    no tiene cuna, ay.
    Lo parió una gitana,
    y lo echó a la calle, ay.
    Lo echó a la calle sí
    jik be! hc! kkfk
    lo echó a la calle, no:
    lo echó a la calle, ay.

    Lorca y La Argentinita - Nana de Sevilla (original) 1931

    55 MC 2009 2ND ROUND. HENRIK MAWE. S. RACHMANINOFF, SONATA Nº2 OP 36 PAR...

    LOLITA TORRES - CACHO TIRAO - EL CAFÉ DE CHINITAS, ZORONGO, LOS 4 MULEROS

    Federico Garcia Lorca - Los Cuatro Muleros la Argentinita-1931.wmv

    pepe marchena los cuatro muleros

    pepe marchena los cuatro muleros

    Estrella Morente - Cuatro Muleros - Homenaje a Lorca ( 1998 )

    Juan Habichuela - Bulerias Los 4 muleros

    Los 4 Muleros.wmv José Julien y los González

    LOS CUATRO MULEROS ANTOÑITA MOYA

    Los 4 muleros Grupo Municipal de Danzas san Ildefonso de

     Grupo Municipal de Danzas san Ildefonso de

    Letra de "Los 4 muleros" de Federico Garcia Lorca

    LOS CUATRO MULEROS

    Ay, de los cuatro muleros,
    de los cuatro muleros,
    de los cuatro muleros,
    palmitas mías que van al agua,
    que van al agua.

    El de la mula torda,
    el de la mula torda,
    el de la mulilla torda,
    mamita mía, me roba el alma,
    me roba el alma.

    Está lloviendo en el campo,
    está lloviendo en el campo,
    está lloviendo en el campo,
    mamita mía mi amor se moja,
    mi amor se moja.

    Quien fuera un arbolito,
    quien fuera un arbolito,
    quien fuera un arbolito,
    mamita mía que no de hojas,
    que no de hojas.

    A que buscas la lumbre,
    a que buscas la lumbre,
    a que buscas las lumbres
    mamita mía, la calle arriba
    la calle arriba,

    Si de tu cara sale,
    si de tu cara sale,
    si de tu cara sale,
    mamita mía , la brasa viva,
    la brasa viva.

    Ay, que te calles, que te calles…


    Y a nadie quiero,
    a nadie quiero,
    mientras que viva mi compañero.

    Ay , a mi burra no la toques…
    … … …

    De los cuatro muleros,
    que van al campo,
    el de la mula torda,
    moreno y alto.

    De los cuatro muleros,
    que van al agua,
    el de la mula torda,
    me roba el alma.

    De los cuatro muleros,
    que van al río,
    el de la mula torda,
    es mi marío.

    A qué buscas la lumbre
    la calle arriba
    si de tu cara sale
    la brasa viva.
    (Federico García Lorca)

    MIGUEL ACEVES MEJIA **** LOS CUATRO MULEROS

    Pilar Lorengar. Los cuatro muleros. Federico García Lorca.

    laud - los cuatro muleros (García Lorca)

    F. Garcia Lorca "Cuatro Muleros" Alba Carmona and Quartet Galiu

    LOS CUATRO MULEROS, (JOAQUINMI101), de Federico García Lorca.

    Los cuatro muleros. María Velazco, soprano

    Los Cuatro Muleros, Silvia y Raúl Funes

    Los cuatro muleros estrella morante pinturas

    LOS CUATRO MULEROS - LADY HAGUA. FLAMENCO POP. POEMA GARCIA LORCA.

    Victoria de los Angeles "Los cuatro muleros"

    Ana Belén - 'Los cuatro muleros' (directo)

    Teresa Berganza *Los cuatro muleros* by F.G. Lorca

    Federico García Lorca: los 4 muleros

    Al Yussana: Los 4 muleros de Federico Garcia Lorca


    LOS CUATRO MULEROS

    Ay, de los cuatro muleros,
    de los cuatro muleros,
    de los cuatro muleros,
    palmitas mías que van al agua,
    que van al agua.

    El de la mula torda,
    el de la mula torda,
    el de la mulilla torda,
    mamita mía, me roba el alma,
    me roba el alma.

    Está lloviendo en el campo,
    está lloviendo en el campo,
    está lloviendo en el campo,
    mamita mía mi amor se moja,
    mi amor se moja.

    Quien fuera un arbolito,
    quien fuera un arbolito,
    quien fuera un arbolito,
    mamita mía que no de hojas,
    que no de hojas.

    A que buscas la lumbre,
    a que buscas la lumbre,
    a que buscas las lumbres
    mamita mía, la calle arriba
    la calle arriba,

    Si de tu cara sale,
    si de tu cara sale,
    si de tu cara sale,
    mamita mía , la brasa viva,
    la brasa viva.

    Ay, que te calles, que te calles…


    Y a nadie quiero,
    a nadie quiero,
    mientras que viva mi compañero.

    Ay , a mi burra no la toques…
    … … …

    De los cuatro muleros,
    que van al campo,
    el de la mula torda,
    moreno y alto.

    De los cuatro muleros,
    que van al agua,
    el de la mula torda,
    me roba el alma.

    De los cuatro muleros,
    que van al río,
    el de la mula torda,
    es mi marío.

    A qué buscas la lumbre
    la calle arriba
    si de tu cara sale
    la brasa viva.
    (Federico García Lorca)

    De Rusia a España

    Ana Häsler y Enrique Bernardo de Quirós, durante su actuación en la iglesia de San Juan de los Caballeros. / Kamarero
     
    MÚSICA
    De Rusia a España
    Rafael Aznar - Segovia

    Creo que es el concierto en que más música de verdad hemos escuchado hasta ahora dentro de la Semana de Música de Cámara. Estos dos grandes músicos nos dieron una lección de cómo confeccionar un programa equilibrado, interesante y donde demostrar las grandes dotes artísticas de ambos músicos, tanto individualmente como en conjunto.
    Enrique Bernardo de Quirós es un pianista con una gran formación, un gran bagaje profesional y que demostró una altura pianística muy grande al encarar la sonata nº2 de Rachmaninov, una obra madura de un compositor que ha dado gran popularidad al teclado romántico en el siglo XX con su segundo concierto, una obra muy divulgada en el disco de los años centrales de la pasada centuria.
    Es una obra virtuosística, rica en sonoridades, donde los desenfrenados martilleos de acordes presentan un dramatismo que se sustancia en un clima de serenidad, que a veces se alterna con el clima anterior, dando una atmósfera postromántica muy de su tiempo. El lirismo y el vigor compositivo son patentes y así lo supo trasmitir Enrique Bernardo de Quirós. Las canciones y danzas de la muerte de Mussorgsky abrieron el programa demostrando la perfecta dicción en ruso de Ana Häsler y la compleja atmósfera de la sensibilidad del romanticismo ruso de un compositor cuyo pianismo es tan elaborado como lo dejó demostrado en sus “Cuadros”.
    En la segunda parte nos ofrecieron una rápida panorámica de la canción en el panorama hispánico del siglo XX. Se rindió homenaje a Federico García Lorca, en el 75 aniversario de su cruel fusilamiento en Granada, con tres de las canciones populares antiguas: los cuatro muleros, la nana de Sevilla y las tres hojas, mientras que se cantaron dos versiones del mismo texto lorquiano, la cancioncilla, con músicas de Montsalvatge y Bowles. Otra canción de Lorca, la famosa del jinete, se cantó con música de Ortega.
    También se cantaron impecables las canciones de García Leóz, con texto de Federico, Por el aire, De Cádiz a Gibraltar y A la flor a la pitiflor con una maestría por parte de Ana Häsler, que parecía que sentíamos ese ambiente marinero de ida y vuelta entre Cádiz y La Habana con aires victorianos de principios del XX.
    La interpretación de dos números de la siempre difícil y siempre tan atractiva Iberia de Albéniz nos hizo ver la clase de Bernardo de Quirós.
    El final nos traía las cinco canciones negras de Xavier Montsalvatge. Una interpretación de antología, donde la dicción, la musicalidad y el ambiente caribeño de las canciones con letras de Alberti, Néstor Luján, Nicolás Guillén y Valdés nos trasladaron a otro mundo imaginario, sensual y tropical, muy grato.
    Ante el éxito de aplausos del público que llenaba la antigua iglesia de San Juan de los Caballeros nos regalaron tres bises, la canción de Rachmaninov “Aguas primaverales”, “Cortadora plumerito” de Guastavino y la habanera de Carmen.
    Una cantante llena, pletórica y un pianista sensible y virtuoso que supieron encandilar al respetable. ¿Se puede pedir más?

    jueves, 28 de julio de 2011

    Imaginaria Ocurrencia


    Imaginaria Ocurrencia
    Fco. Javier Chaín Revuelta

    A pocos kilómetros al Este del Éufrates se encuentra la ciudad de Sanliurfa, la Gloriosa Urfa. Para los bizantinos fue Edesa y para la tradición turca fue Ur, cuna de Abraham, que aquí tiene mezquita. Han pisado su suelo los Eblaitas, el imperio Acadio, Sumeria, Babilonia, los hititas, los hurritas, el reino de Armenia, Mitani, Asiria, Caldea, Media, el imperio persa, el reino de Macedonia, el imperio Seleúcida, los arameos, Osroene, el imperio Sasánida, el Imperio bizantino y los cruzados.

    Fue refundada como Edessa por Seleuco I Nicátor, después se llamó Justinópolis. En tiempos más cercanos estuvo en manos de los sultanes de Alepo, los mongoles, los mamelucos, el imperio Otomano y ahora de la nación Turca.

    Entre tantos personajes alojados por Sanliurfa estuvo Jacobo Baradeo, jefe de los monofisitas Sirio-Jacobitas, y entre tantos testimonios está uno de los primeros de la cristiandad, el intrigante escrito que habla de un epistolario de Jesucristo con Abgaro V, rey de Edesa.

    Los monofisitas – que no son trifisitas - tienen por doctrina que Jesucristo sólo tenía una naturaleza, en lugar de dos –divino y humano.  Eutiquio enseñó que en Jesucristo la  humanidad fue absorbida por la divinidad: "disuelta como una gota de miel en el mar." Sin embargo, en el Concilio de Calcedonia en 451 se rechazó esta doctrina y se estableció el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, doctrina nestoriana – bifisitas - en que las dos naturalezas de Cristo representan dos personas distintas. No obstante, para el siglo sexto el monofisismo había llegado a una sólida base institucional en tres iglesias: La armenia, la copta y la jacobita, todas aún hoy monofisistas.

    Jacobo Baradeo, Obispo monofisita sirio, nació en Tella, hacia fines del siglo V o comienzo del siglo VI, murió en 578. Era el hijo de Teófilo Bar Manu, un sacerdote de Tella, y de ahí que su nombre real era Jacobo bar Teófilo; el sobrenombre Burde'ana, corrompido a Baradeo, fue derivado de la áspera manta para caballo, barda'than “harapo”, que usaba a menudo. Después de recibir una buena educación se convirtió en monje en el monasterio de Pesíltâ, y discípulo de Severo, el jefe de los monofisitas.

    Pero la imaginaria ocurrencia es la de Abgar, rey de Edesa, quien sufre de una enfermedad incurable, ha oído la fama del poder y los milagros de Jesús y le escribe: (las cartas, testimonia Eusebio, se encuentran en los archivos de Edesa)

    Abgar Ouchama a Jesús, el Buen Doctor Quien ha aparecido en el territorio de Jerusalén, saludos:

    He oído de Vos, y de Vuestra sanación; que Vos no usáis medicinas o raíces, sino por Vuestra palabra abrís (los ojos) de los ciegos, hacéis que los paralíticos caminen, limpiáis a los leprosos, hacéis que los sordos oigan; cómo por Vuestra palabra (también) curáis espíritus (enfermos) y aquellos atormentados por demonios lunáticos, y cómo, de nuevo, resucitáis los muertos a la vida. Y, al darme cuenta de las maravillas que Vos hacéis, me he dado cuenta de que (de dos cosas, una): o habéis venido del cielo, o si no, sois el Hijo de Dios, quien hace que sucedan todas éstas cosas. También me doy cuenta de que los judíos murmuran en contra Vuestra, y Os persiguen, que buscan crucificaros y destruiros. Poseo únicamente una pequeña ciudad, pero es bella, y lo suficientemente grande para que nosotros dos vivamos en paz.
    Cuando Jesús recibió la carta, en la casa del sumo sacerdote de los judíos, le dijo a Hanán, el secretario:

    Id, y decid a vuestro amo, quien os envió a Mí: ‘Feliz seáis, vos que habéis creído en Mí, sin haberme visto, porque está escrito de mí que quienes me vean no creerán en Mí, y que aquellos que no me vean creerán en Mí. En cuanto a lo que habéis escrito, que debería ir a vos, (he aquí, que) todo a lo que fui enviado aquí está terminado, y subo de nuevo a Mi Padre Quien me envió, y cuando haya ascendido a Él os enviaré a uno de Mis discípulos, quien sanará todos vuestros sufrimientos, y (os) dará la salud de nuevo, y convertirá a todos aquellos con vos a la vida eterna. Y vuestra ciudad será bendecida por siempre, y el enemigo nunca prevalecerá sobre ella.

    El pasaje crucial en la carta de Jesús, es el que promete a la ciudad de Edesa la victoria sobre todo enemigo. Le dio al pueblo una popularidad que desapareció el día en que cayó en manos de conquistadores. Fue una inesperada conmoción para aquellos que creían en la leyenda; estaban más dispuestos a atribuir la caída de la ciudad a la ira de Dios en contra sus habitantes, que a admitir el fracaso de una protección en la que en ese tiempo se confiaba no menos que en el pasado.

    Desde entonces, el hecho al que aludía la correspondencia ha, por mucho tiempo, dejado de tener valor histórico alguno.

    El relato imaginario por supuesto no ha quedado ahí, Adai le confiere un detalle  al que se puede hacer referencia aquí brevemente. Hanán, quien escribió lo que Jesús le dictó, era archivero en Edesa y pintor del rey Abgar. Se le había encargado pintar un retrato de Jesús, tarea que llevó a cabo, trayendo de regreso consigo una pintura que llegó a ser objeto de veneración general, pero de la que, después de un tiempo, se dijo que había sido pintada por el mismo Jesús. Al igual que la carta, el retrato estaba destinado a ser el núcleo de una legendaria transformación; el “Santo Rostro de Edesa” era principalmente famoso en el mundo bizantino. Este agregado a la leyenda, el retrato de Edesa, forma parte del extremadamente difícil y oscuro tema de la iconografía de Cristo, y de las pinturas de origen milagroso llamadas "αχειροποίητα" (“hechos sin manos”) de las cuales seguro muchas personas las conocen y otros incluso las veneran sin recato…

    Rey Abgaro V de Edesa

    Nonoalkakuikatl: la recuperación y recreación de sonidos originarios



    Nonoalkakuikatl: la recuperación y recreación de sonidos originarios

    Por: Nati Rigonni

    Zongolica, Ver. 28 Jul. Nonoalkakuikatl o “canto nonoalca”, es un proyecto que se gestó en la sierra de Zongolica, Veracruz, a principios del siglo XXI. A decir de sus integrantes su principal objetivo es la preservación y difusión de la lengua nahuatl, así como la investigación y creación musical a partir de instrumentos como el huehueotl, el teponaztli, las sonajas, las ocarinas, el palo de lluvia y el tambor de agua.
    Nonoalkakuikatl, agrupación de espectáculos de corte prehispánico, debutó en el Museo de Arqueología de Córdoba, en mayo del año 2003, teniendo de inmediato una buena recepción entre el público; de entonces a la fecha se ha presentado en diversos foros, entre los cuales destaca el Segundo Foro Nacional de Jóvenes Hablantes de Lenguas Originarias, que se llevó a cabo en El Espinal, Veracruz, en el año 2009.
    El grupo está conformado actualmente por José Adán Gálvez Castillo, Oswaldo Gálvez Castillo e Isabel Martínez Nopaltécatl, quienes participan también en un proyecto musical paralelo: “Mikistli”, agrupación de metal que –al igual que otras bandas de rock de la zona centro de Veracruz–, ofrece a sus seguidores letras en nahuatl y fusiona instrumentos eléctricos y prehispánicos.
    Entrevistados con motivo de su participación en el programa de los ‘Domingos Culturales en el Merendero Gálvez’ (en la comunidad de Jalapilla, Veracruz), los músicos nahuablantes comentaron que: “En la época prehispánica la música no sólo era empleada en los rituales, también la usaban para dar realce y solemnidad a las celebraciones cívicas o cotidianas. El arte ha acompañado al ser humano en todos los momentos de su vida.” Dijo José Adán.
    Oswaldo agregó que: “La música producida en ese entonces se usaba principalmente para la danza, y aquella que contaba con letra enfatizaba lo mismo aspectos mitológicos que hechos coloquiales que le llamaban la atención a sus creadores.”
    Las canciones y melodías que Nonoalkakuikatl presenta son originales, enriqueciendo ocasionalmente su espectáculo con danzas prehispánicas o con la narración de cuentos propios de la cultura indígena zongoliqueña. “Quizás por ello el público que más nos sigue son los niños; cuando nos presentamos en algún sitio, ellos son los que están más atentos, son los que más nos preguntan sobre los instrumentos o sobre el origen de los cuentos.” Comentó José Adán.
    Algunas de las piezas que presentan en su espectáculo son: Se Yankuik Tonaltzin (Un nuevo Sol), que es el ritual de apertura en el cual se saluda a los cuatro puntos cardinales; Xochiyaoyotl (Guerra Florida), Kuawhtlakah Inihtotilis (Danza de los Caballeros Águila), y El cuento de Mazahwy, narración de la tradición oral nahua, ambientada y musicalizada.
    Nonoalkakuikatl anunció que además de su participación en los ‘Domingos Culturales’, en el mes de septiembre ofrecerán un par de conciertos abiertos al público: el primero será también en Jalapilla, en el marco de las fiestas patrias; y el segundo en el Museo de Arte del Estado de Veracruz, en el Foro de Cultura Nahua 2011.

    México: ONU advierte sobre violaciones a derechos indígenas

    México: ONU advierte sobre violaciones a derechos indígenas
    Mujeres indígenas, doblemente discriminadas.
    Noticias Aliadas | 27-7-2011 a las 6:21 | 120 lecturas
    www.kaosenlared.net/noticia/mexico-onu-advierte-sobre-violaciones-derechos-indigenas
    Las mujeres afrontan los niveles más altos de discriminación en México, advirtió Navi Pillay, alta comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, durante una reciente visita al país, a la vez que invocó al gobierno y a las propias comunidades indígenas a impulsar los derechos de las mujeres.

    “Las mujeres indígenas sufren una doble discriminación, como indígenas y como mujeres”, dijo Pillay. “Tal y como las sociedades no indígenas tienen un largo camino que recorrer para lograr la igualdad de género, los pueblos indígenas también necesitan reconocerles a las mujeres un papel más relevante”.

    En un comunicado, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH) precisó que la legislación sobre autodeterminación y autonomía, aunque está garantizada por la Constitución junto con el derecho a la infraestructura, varía de estado a estado y, en algunos casos, varían también esos mismos derechos.

    “Los pueblos indígenas continúan sufriendo discriminación en todas las esferas de la vida pública”, dijo la OACNUDH. “Muchas personas, especialmente mujeres, siguen recibiendo sentencias arbitrarias o desproporcionadas en tribunales penales. La participación política continúa siendo extremadamente marginal”.

    Alrededor del 15% de la población mexicana se identifica como indígena según la OACNUDH, pero en ciertos estados la proporción es mucho más alta. Es el caso de Oaxaca, donde más de la mitad de la población se considera indígena.

    En una visita a Oaxaca antes de la llegada de Pillay, la OACNUDH señaló en un informe que los gobiernos federal y estaduales no han cumplido con garantizar el derecho de las comunidades indígenas a la consulta para proyectos industriales y agrícolas a gran escala cerca de sus tierras, tal como lo establece el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

    “Proyectos como presas hidroeléctricas, minas, carreteras o plantaciones de monocultivo tienen un gran impacto en los territorios de los pueblos indígenas, privándolos de su sustento material y del disfrute de lugares de enorme importancia cultural y espiritual. Por tanto, el desarrollo de proyectos conlleva a menudo graves violaciones a los derechos humanos”, dice el informe titulado “El derecho a la consulta de los pueblos indígenas: La importancia de su implementación en el contexto de los proyectos de desarrollo a gran escala”.
    http://www.noticiasaliadas.org/articles.asp?art=6419
     
     
    Más información:

    El negocio...

    Jean Vigo. A propósito del anarquismo

    Jean Vigo. A propósito del anarquismo
    Jean Vigo (1905-1934), uno de los mayores mitos de la historia del cine, y sin duda, uno de los que más lejos llevó su espíritu libertario. Desconocido en estos lares más allá de los círculos...
    Pepe Gutiérrez-Álvarez | Para Kaos en la Red | Hoy a las 13:10 | 319 lecturas | 1 comentario
    www.kaosenlared.net/noticia/jean-vigo-proposito-anarquismo

     Jean Vigo (1905-1934), uno de los mayores mitos de la historia del cine, y sin duda, uno de los que más lejos llevó su espíritu libertario. Desconocido en estos lares más allá de los círculos cinéfilos, su obra se encuentra actualmente editada en DVD, y existe sobre él una importante bibliografía.
      Resulta extraordinario que su excepcional prestigio se apoye sobre todo en dos películas que tuvieron una gran influencia en el desarrollo posterior del cine francés:). La conexión anarquista de Jean provenía directamente de su padre, Eugène-Bonaventure de Vigo, periodista y militante de origen catalán según unas fuentes, ítalo-francés según otros. Fue ampliamente conocido en los medios libertarios de su época con el sobrenombre de Miguel Almereyda (anagrama de "y a de la merde"), director del periódico “Le Bonnet Rouge”. Su trayectoria militante se inscribe en el capítulo que Jean Maitron describe como de “dispersión de las tendencias”, y se adscribió especialmente en la Liga Antimilitarista cuya divisa era “Pas un homme, pas un centime pour le militarisme¡”. Almereyda llegó a ser uno de los principales organizadores del Congreso antimilitarista de Amsterdam. Por sí esto no fuera suficiente –en una Francia enferma de patrioterismo como se verá más tarde, en 1914-, su nombre apareció ligado a la tentativa de atentado contra Alfonso XIII a finales de mayo de 1905, tentativa fallida que Carlo Malato atribuyó a Mateo Morral, quien al parecer, por la época frecuentó París según consta en las memorias de Pedro Vallina, Almereyda también sería de los portavoces de la corriente anarquista integrada en el partido socialista sin renunciar a sus criterios propios, lo que llevó una y otra vez a la prisión, y finalmente a un suicidio que no se creyó nadie. El biógrafo de Vigo lo sitúa en una evolución cada vez más reformista en el área de Jean Jaurés (pacifista radical que fue el primer muerto de la “Gran Guerra”), y al decir de Porton, llegó a compartir la actitud “pro-guerra” de otros anarquistas como Kropotkin y Jean Grave.  Sin embargo, a Jean lo trataron como a  “el hijo del traidor”.
      En el retrato cinematográfico que le dedicó un pretensioso Julien Temple, Vigo. Historia de una pasión (Burning Up, Francia-GB-España, 1999), el papel de Almereyda le correspondió al actor sevillano Adolfo Fernández, pero la historia se le escapa. Esta fue una evocación silenciosa ya que esta aparición tiene lugar a través de los sueños de Jean, como un “fantasma que domina su vida”, de una conexión que al parecer de Temple resulta determinante ya que este “Vivió atormentado por el asesinato de su padre. No podía olvidarlo, y su inicio en el cine responde a una inquietud política. Tan sólo en los últimos años, al realizar L´ Atalante, aceptó su pasado y se inspiró en su propio existencia para hacer una película sobre su vida”. ¿Asesinato o suicidio?, todo indica que se trató de un suicidio, eso sí inducido por una situación que acabó resultando insoportable para el veterano anarquista. En la trágica ocasión, se dice que utilizó los cordones de los zapatos que su hijo le había regalado unos días antes…
      Reconocido en el mundo del videoclips –autor favorito de los “Rolling Stone”-, Temple ha conocido una errática trayectoria como director de cine.  Su debut con Principiantes cosechó pésimas críticas, que todavía empeoraron con la siguiente: Las chicas de la tierra son fáciles. Según contará el mismo, trabajó durante años en el proyecto, y pro sus declaraciones, es evidente que se documentó profusamente. Pero la la película se olvida. La trama está centrada en la historia de “amour fou” entre Jean Vigo (James Frain), y su compañera Lydu Lozinska (Romane Bohringer), la hija de un industrial polaco, a la que conoció en el sanatorio donde ambos estaban ingresados. Ella sufría la enfermedad de Pott, o tuberculosis ósea, de manera que se trata de dos enfermos que vivirán muy poco tiempo. Fue rodada en diversas localizaciones –los Pirineos, Niza y París-, para ofrecer una idea precisa de los trayectos de los enamorados. Los actores hacen un verdadero esfuerzo, y el presupuesto fue holgado. Temple quería rendir homenaje a un cineasta que “realizó sus películas untos con sus amigos, fuera de la industria.  No quería ser famoso, sólo quería hacer cine”. Le gustaban las películas de Vigo, “sobre todo por su espíritu y lo que representa ahora, cuando existe una verdadera batalla para salvar el alma del cine. El cine independiente es hoy más importante que nunca., porque más que nunca se ha convertido en la lucha contra la venta en serie de las hamburguesas de Hollywood”. Declaraciones más o menos interesantes que no afectaron el resultado final fue una película banal que no convenció a nadie.
      La historia de Vigo es en buena parte, la de un cinéfilo empedernido. Toma parte muy activa del cineclub de Niza, lo que le procuró contacto con experimentadores cinematográficos de todo el mundo. En 1929 se compró una cámara Debrie que probaba por todas partes. Por este tiempo, invitó a Boris Kauffman (hermano de Dziga Vertov) para trabajar con él y realizaron la obra: “Sobre Niza” (À Propos de Nice -1930). En este corto mudo, Kauffman filmaba y Vigo dirigía. Con frecuencia Vigo llevaba a Kauffman a pasear en silla de ruedas con una cámara entre las piernas y tapada por una manta (la silla de ruedas pasaba desapercibida en una ciudad como Niza), calificada por él mismo como "punto de vista  documentado", en realidad se trataba de una requisitoria contra la sociedad burguesa. Así eran capaces de filmar a las personas sin que se diesen cuenta, que era lo que ambos buscaban porque eran partidarios de la teoríakino-pravda (cine-verdad), lo que le liga con el cine “bolchevique” más experimental.
      Obtiene un contrato para la realización de un cortometraje documental, Taris (1931), pero rehúsa otras proposiciones. Gracias a la amistad del actor René Lefévre, Vigo encuentra un productor “aficionado” pero comprensivo, Jacques-Louis Nounez. Puede así realizar, con presupuestos limitados, Zéro de conduit (1933), muy mal recibid9 e inmediatamente prohibida por la censura, después L’Atalante (1934), también mal acogida por la profesión. Vigo agoniza mientras los distribuidores hacen corregir su película, rebautizada como Le chaland qui passe. Tres cortos y un largometraje, bastaron a Jean Vigo para imponer una visión del mundo de una originalidad sin precedentes y construir una obra rica y cargada con el peso de una vida que se hace. Por primera vez, con Vigo, el cine se eleva a la altura de las otras artes. “Era un cineasta nato”, según Ehhie Faure. Entendamos: un creador que no dominaba su vida y que no podía encontrar su lugar exacto en el mundo más que mediante el cine.
      Sus procedimientos se apartan del surrealismo, sus automatismos funcionan para retener únicamente sus más altas miras: la conquista de la surrealidad (“Es verdad que el más allá, todo el más allá está en esta vida?”), la fusión de la realidad y el sueño (“Ese punto del espíritu donde lo real y lo imaginario dejan de ser percibidos contradictoriamente”), la superación de la muerte “(Vivir y dejar de vivir son soluciones imaginarias”), la insurrección permanente contra la sociedad burguesa, la unión inseparable de la idea de amor con la idea de revolución, el amor loco (“La gran promesa que subsiste después de haber sido mantenida”, escribió André Breton), se podría afirmar, sin grandes riesgos, que Vigo es no solamente el primero, sino el más auténtico director surrealista. A propos de Nice (1930), “punto de vista documentado”, “cine de compromiso”, proviene del “cine-ojo” vertoviano. En este mismo estilo, Vigo continúa, entre el júbilo y el sarcasmo, un documentalismo social “para abrirnos los ojos”. Zéro de conduite (1933) fusiona el frescor subjetivo de la mirada de la infancia con las explosiones fantásticas o líricas, del panfleto. Señalemos también que Porton la sitúa en el centro de su trabajo sobre la pedagogía anarquista y el cine. Está finalmente, L’Atalante (1934), esta película sin igual, hace que el sueño y el deseo se abran a la vida real, en un mundo irreductiblemente concreto, carnal, sensual, sin que sea posible encontrar un solo punto de separación. Además, la presencia de Michel simon liga la película con el mejor cine de Renoir y de Carné. En 1933, Vigo inició un proyecto para rodar un largometraje sobre el anarquista Eugene Dieudonné que acababa de editar sus apasionantes memorias. El filme tendría que haberse llamado Evadé du bagre, pero no pudo ser.
      Truffaut, que homenajeó a Vigo en su primera y mejor obra, Los 400 golpes –en la que no poca gente encuentra registros anarquistas- , escribió en Las películas de mi vida: “Pasando revista al cine francés de los inicios del sonoro, se da no cuenta de que entre 1930 y 1940 Jean Vigo esta prácticamente sólo sin más compañía que la de Jean Renoir, el humanista, y Abel Gance, el visionario, aunque la importancia de Marcel Panol y de Sacha Guitry ha sido infravalorada por los historiadores del cine. Evidentemente, Vigo está más cerca de Renoir, aunque lo supera en crudeza y también en pasión por la imagen” anotemos que, aparte de diversos documentales franceses, tenemos un film colectivo  sobre Jean Vigo, Á propos de Nice, la suite (Francia,  1995) en el que tomaron parte, cineastas como Raoul Ruiz, Costa-Gravas, Catherine Breillat, Abbas Kierostami, o el portugués Manoel de Oliveiras que entrevista a Luce, la hija de Vigo que dirá: “Me gustaría decir algo que siempre me ha preocupado. Encuentro injusto haber sido objeto de prejuicios favorables por ser la hija de Jean Vigo, mientras que Vigo fue objeto de prejuicios desfavorables porque era el hijo de Almereyda, un anarquista muerto en prisión”. Y finalmente: añadamos que el apartado dedicado a Vigo es uno de los más brillantes en el libro de Richard Porton sobre el cine y el anarquismo editado en Gedisa (Barcelona, 2001). Actualmente, el conjunto de su obra es perfectamente asequible en DVD, y deberían ser pasto de buenos cine-forum